这一节把所有《伤寒论》和《金匮要略》上小柴胡汤的条文都梳理一下。看一看小柴胡汤都能治哪些毛病，有什么样的症象。条文排列在《伤寒论》的什么位置，有什么样的条文呼应，这是本节的学习目标，可能要用几节来讲完。
仍然要给出一个学习方法，淼叔讲课最重视方法论。接下来的这些条文搜索、研习都遵循着这么一个简单的方法。
大家可以把这个公式在纸上画出来，也可以在头脑中画出来。
分为几个部分：
第一部分：确定是哪一经的病。是六经哪个经或是哪几经的病？这是临床运用。咱们研究条文条件已经限定了就是柴胡汤，少阳证。只不过少阳兼了其他什么证，用那些规律性的症状，既是提纲的症状，还要自己补充提纲，由此来判断是哪一经的病，也由此来判断是哪一经的什么病，是虚证还是实证。
这便是公式的第二个部分：确定是什么证，虚证还是实证？虚证是什么虚，实证是什么实。所谓虚证就是正气不足，实证就是邪气过盛。正邪之间有相互转换的关系，正气太过就化为邪气，邪气慢慢弱下来，病就好了，邪气弱一分，正气就有机会恢复一分。
已经判断出正邪，也判断出了是哪一经的病，接下来就是公式的第三个部分：哪一经的或虚或实，影响了哪一个藏腑的什么功能。这需要对各藏腑的各功能进行了解。这些知识很容易获得，随便找一本讲藏腑学说的资料，哪怕翻中医基础教材，上面都列举了哪一藏腑分别有什么功能。
于是这般，这些知识就可以把它运用起来，就能用了，知识就变为了能力。
这节可能会分为几小节，都会贯彻这样的一个公式化思维方式，从头贯彻到尾。
打开文字版的《伤寒论》，搜索“柴胡”，所有关于小柴胡汤的条文就都有了，这么研究对比起来就很方便。同理，还可以输入“少阳”，把少阳的条文和小柴胡的条文交叉对比一下，那少阳和小柴胡的关系，或者柴胡剂的关系就理出来了，看看能治些什么病。咱们的前辈古人可没这么好的工具可以用。
搜“小柴胡”发现《伤寒论》第一次出现小柴胡是在条文三七，其中提到了麻黄汤，并且三七条的上下文都在说麻黄汤、大青龙汤这类的条文方剂。紧接着就要思考，为什么祖师爷要把小柴胡汤的柴胡剂加在麻黄剂的中间？总不会是祖师爷随意而为，研究《伤寒论》的前提就是祖师爷不会有任何随性而写的东西。经典之所以称之为经典就是因为结构严谨。
三七、太阳病，十日已去，脉浮细而嗜卧者，外已解也。设胸满胁痛者，与小柴胡汤，脉但浮者，与麻黄汤。
条文三七给出了两个方子：小柴胡汤和麻黄汤。往上的条文三五和三六都是讲的麻黄汤，往下两条讲的都是大青龙汤，都是麻黄剂。那咱们不经就思考：麻黄类的方子跟柴胡剂的方子，难道有某种相似之处？如果在临床鉴别没有什么相似之处，没有什么让人容易误判的地方，祖师爷不会把这个条文插在这里。紧接着就会想到，小柴胡汤解的是少阳闭郁，麻黄剂的麻黄汤、大青龙汤解的是太阳闭郁，都是闭郁之证。在理上同是闭郁，都是闭郁之证，但病位不同，一个是太阳，一个是少阳。同是闭郁之证，闭在少阳用柴胡剂疏解。闭在太阳，寒闭用麻黄、桂枝的方式，辛温开散给打开、散开；热闭用的是麻黄、石膏的组合。
阳明也会闭郁（而且闭郁了一定化热，以前说过，阳明只会发动热，别的不会），还是麻黄配石膏，辛凉开散。如果阳明的热很盛，但是没闭郁，那就以石膏剂为主。如果闭住的不是偏于表，是偏于里的胃肠道，大黄剂为主，大黄、芒硝的组合。阳明证怎么判断表被闭郁？看是否有汗。被闭郁了会无汗，里面闷烧，治法自然是要把门窗打开，用麻黄开散，麻黄就是开门、开窗的。如果门窗没闭住，就不用麻黄，直接把里面的火给撤掉，一盆凉水下去，这就是寒凉折热法，石膏、芒硝之类。
所以同样是闭郁，咱们联系各经闭郁，有不同的方法。在这只讲三阳的，不可能无限展开，否则就讲跑题了。这就是反复说的只要拿嘴说话，只要拿思维和语言传递信息，就一定有信息折损，就一定有信息偏颇，就一定不全面。就得自己在学了之后，自己做整合。在课上只能做启发式的讲解，工作还得自己做。
回到条文三七，条文很简单：
太阳病已经十天，脉浮细，人嗜睡，没精神，昏睡，犯迷糊。祖师爷话锋一转，给了个补充“外已解也”，就是太阳证在表的闭郁，在太阳的闭郁已经解了。但是还剩下一个症状，仍然胸满协痛，就是咱们说的胸胁支满，言外之意就是太阳证的闭郁，麻黄证解了，但是在里还有一个轻证，用柴胡剂来收尾，此处给的是小柴胡汤。只用了一个症状：胸满胁痛，来提示还剩一个少阳证未解，而且是小柴胡汤的少阳证。那临床遇见的不一定是小柴胡汤，可能是大柴胡汤；可能是太阳少阴并病，柴胡桂枝干姜汤；可能是少阳阳明还有点郁没解，小柴胡汤加石膏或小柴胡汤加芒硝，甚至是大柴胡汤。所以一个条文就可以联系出很多的知识条文加以融汇，这样才能把知识化为能力。因为临床是变化多端的，但是怎么变也出不了这个方寸，万变不离其宗。
后面补了一句“但浮者，与麻黄汤”，语境字面的简单意思就是如果还有点脉浮，就是麻黄汤证，太阳闭郁还没好彻底，还得用麻黄汤收尾。研究伤寒条文，语境是一个技术，研究方法，但是联系条文是另外一个方法。就像刚开始说的，为什么把小柴胡汤放在麻黄汤之后，大青龙汤之前，插在中间，好像很扎眼似的突然蹦出来一个小柴胡汤，绝对不是随性而写。至少告诉咱们一个道理，十天了，太阳一直闭着，结果造成少阳也运转不通了，把很重的太阳闭郁化解之后，少阳还好不了，得用柴胡剂运转一下。如果临床中同时发现有麻黄汤证和小柴胡汤证两组症状规律，当然可以用合方。只是祖师爷在写书的时候，为了让咱们能够更清楚的领会每个单独方剂的用法，一般很少用合方。翻遍《伤寒论》和《金匮要略》，很少用合方，都是单方论讲。
其实这也引出了一个学习方法论，在阅读案例的时候，什么案例最能帮助功力成长？就是那些单方运用的案例。但是不管是咱们自己，还是前辈，很少有单独用原方治病。也有，比如像胡老，所以胡老留下的案例，就值得反复咀嚼阅读。还有一本特别好的案例书推荐给大家，就是曹颖甫的《经方实验录》，学《伤寒论》必看这本书。
曹先生还有一段故事值得说一说，当年二战期间，曹师的名气很大。日本人来了，想把曹先生聘请成他们的中医师，给他们看病，曹师坚决不从，破口大骂，结果让日本鬼子当场残害致死。所以如果有机会去江阴市，可以去曹先生的故居看一看。曹师的墓在哪，没查到，但估计也在江阴，因为古人特别重视落叶归根，回头找到了也可以去看一看，拜一拜。咱们不是宣传仇恨情结，为了中和一下，再讲个故事。有次我去河南南阳，祖师爷的老家，肯定得去仲景祠拜一拜。从当地人口里听说了个事：上世纪八十年代，中国开始逐渐开放，外国人来的多了，于是日本人也来了。那帮日本学中医的人跑到中国拜祖师爷，结果看仲景祠已经破败，就出资重修了仲景祠，也就是现在大家看到的，这种事让人挺尴尬。一直想组织我的学生们大家一起去旅游，看看仲景祠，拜拜祖师爷。不过大家把时间都凑一起也不容易，所以迟迟未能实现。
讲这两个故事还是让大家去看《经方实验录》，这本书是讲单方治病，是最好的经方医案。上面那些医案是临床中最常见的医案，不是那种极度难以分析，非常极端的临床医案。如果大家想看辨证非常难，非常极端的医案，可以看大名鼎鼎的俞嘉言，我建议学医三五年后再看。这是历史上极为著名的大家，俞嘉言留下一本《寓意草》，这几乎是学医的人都会看的一本书。这本医书上记载了很多特别艰涩难辨的极端案例。明朝是中医大复兴的年代，俞嘉言是明末清初时期，跟陈士铎，远公相仿的时代。
简单介绍一下俞嘉言的学术特点。基本古人的学术很少把伤寒和黄帝内经拆的那么清楚。把内经和伤寒拆的特别清楚是近代人做的事，也就近十年，不超过二十年。所以俞嘉言的学术也是以《黄帝内经》、《灵枢》、《素问》、《难经》这些为理论书，指导使用方剂书《伤寒论》。俞师甚至有一个批判性的言论，怎么判断庸医的标准：庸医《灵枢》、《素问》、《甲乙》、《难经》无方之书，全不考究，而后来一切有方之书，奉为灵宝”。像《黄帝内经》、《难经》这种书都是没有治法的，只是讲理。讲用法的有方之书，最早的就是《伤寒论》、《金匮要略》。