一一七、烧针令其汗，针处被寒，核起而赤者，必发奔豚，气从少腹上冲心者，灸其核上各一壮，与桂枝加桂汤，更加桂二两也。
桂枝加桂汤方
桂枝五两（去皮） 芍药三两 生姜三两（切） 甘草二两（炙） 大枣十二枚（擘）
上五味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。本云：桂枝汤，今加桂满五两。所以加挂者，以能泄奔豚气也。
康本条文一一七中：“气从少腹上冲心者”是小注。
一一八、火逆下之，因烧针烦躁者，桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。
桂枝甘草龙骨牡蛎汤方
桂枝一两（去皮） 甘草二两（炙） 牡蛎二两（熬） 龙骨二两
上四味，以水五升，煮取二升半，去滓，温服八合，日三服。
一一九、太阳伤寒者，加温针，必惊也。
三个条文一起讲，多品一品祖师爷写书条文之间的联系。这三个条文显然都是用了烧针、温针的方法后出毛病了。
条文一一八：因烧针烦躁者。
条文一一九：加温针，必惊也。得了惊证，惊慌、惊悸、心神不宁。
这三条对比着看，条文一一八和一一九，在用针之后都出现了一些心经的症状，一个是烦躁，一个是惊证（惊慌、惊悸、心慌等毛病）。条文中没说明针的什么穴位，于是无法详细判断是如何治错的。遇见这样的条文，只能以方测证。因为条文很简单，给出的症状也很简单。一一八条只说了烦躁，一一九条更简单，只说“必惊也。” 一一九条连方子都没有，以方测证都做不了，只能用条文联系：假设这个条文说的问题跟前后文的问题相似。只能如此，因为不可能知道祖师爷写这个条文的时候，证是什么。所以这种条文，可以做合理的推演来增进理解，知道不了所谓的仲景本意。于是只能通过以方测证，分析桂枝龙骨牡蛎汤治的什么证，然后间接判断烧针起的什么祸害。接着品一品祖师爷为什么连着三个条文都说烧针能治坏，想表达什么意思？分析条文，原文信息越多的越好分析，就怕字数少的。
- 条文一一七，烧针后针刺的地方起红疙瘩，还兼见奔豚。
- 条文一一八，烧针后烦躁。
- 条文一一九，惊慌、惊证。
前两个条文有方子。条文一一七是桂枝加桂汤，桂枝加了二两，总量为五两，桂枝白芍的比例就变为5:3。条文一一八是桂枝甘草龙骨牡蛎汤，减掉二两桂枝，白芍去掉，变成桂枝一两，甘草二两。对比下方子能发现，一个是把桂枝汤中的桂枝增加二两，保留白芍；一个是把桂枝汤的桂枝减掉二两，去掉白芍，再合上龙骨牡蛎。另外一个条文没有方子。从这分析能明白一个道理，都是桂枝剂，说明是烧针之后受凉了。如果奔豚、烦躁和惊慌之证是热证，不会用桂枝。所以此处说的不是烧针之后变成热证的情况，没说热证。到这自然会联想一下，灸法、烧针化热伤阴的情况。注意学习方法论，必须有一个深度和广度的联系。
咱们已经看出来了，祖师爷是想教给咱们，用了像温针、热敷或艾灸等方法之后受凉的情况。从这立刻就要吸取个教训：这种温热法的治法，患者是有可能受凉的。这种事在临床中很常见，所以那些灸法、热敷法，必须得由真正的中医来操作。你本来是想给他治寒证，结果反而受凉。如果施术者自己都不明白怎么回事，求医者也不知道，就麻烦了。
那以方测证就变成了桂枝加桂汤是怎么治起红疙瘩和奔豚？桂枝甘草龙骨牡蛎汤是怎么治烦躁？或它们治烦躁的原理。这就是这几个条文学习的意义所在。
红疙瘩可以通指寒证的皮肤病，临床用的时候，不一定皮肤病同时见奔豚，有可能有奔豚但没皮肤病。阅读此方，立刻知道奔豚上来的肯定是股寒气。如果是热气，不会用桂枝。这个思路没问题。可是到桂枝甘草龙骨牡蛎汤的时候就遇见困境了，桂枝就一两，甘草都比桂枝多，况且还加了龙骨牡蛎，如此一来，此方的用意就不是把这股热量带过去。要把桂枝的热量带到太阳或是心阳的层面，一两的桂枝不够。联系条文，搜一下桂枝甘草汤。桂枝甘草汤（包含心慌、心悸、出汗、喜按等症状）里面桂枝用四两。对比一下，条文一一八桂枝才一两，还怎么增益心阳？这时候如果把方解给解为扶心阳，安神定惊，这个解释你觉得如何？
所以条文一一七桂枝五两，意图很明显，增强桂枝的热量，通行桂枝的热量。而条文一一八的桂枝甘草龙骨牡蛎汤，桂枝一两，配甘草二两、龙骨牡蛎二两，其意图一定不是在通、一定不是在行阳。甘草性缓、守中，龙骨牡蛎收敛固脱，所以桂枝甘草龙骨牡蛎汤是守阳、固阳的方子。于是你分析得之，条文一一八治的是阳气浮散、外越的问题，其意在固守阳气。你便知条文一一八中烦躁的病机了，心阳虚不是主因，心阳越散才是主因。咱也不知道是刺了哪个穴位烧针造成阳气浮越不固。
接着看条文“一一九、太阳伤寒者，加温针，必惊也。”这个惊证，咱们理解为心阳涣散的惊慌之证。这个解释是合理的。理论上合理，但是不是祖师爷的本意，咱们也不知道。
那最后一个问题就好理解了。条文“一一七、烧针令其汗，针处被寒，核起而赤者。”烧针之后，扎针的地方起了红疙瘩，这个红疙瘩或者类似的皮肤病是什么病机？表阳不足，太阳卫气层面的阳不足所发的皮肤病。论病位，六经病位为太阳，按卫气营血是卫气。考虑到有奔豚，一股寒凉之气往上冲，这就是有气分证了。考虑到奔豚，就成了气分证并卫分证。注意咱们走的是学术融合的学习方法，而非单一流派独树一帜。就比如条文一一七的奔豚，以方测证知道上冲是一股寒凉之气，这股寒凉之气按六经病位怎么分？是在太阳？还是在阳明？还是在少阳？还是在太阴？其实都有可能，这时候用卫气营血学说就省事了，就是卫分加气分。如果用一气周流学说，升路（上升的一路），热没升起来，升来股凉气。
研究同一个条文，大家试图用不同的学说去解释它，当然有的条文确实也无须非得用某一种学说去解释。比如有的条文不需要用卫气营血去解释，有的条文不需要用一气周流解释。反之，有的条文必须得用卫气营血、或必须用一气周流才能解释的透彻。解释的背后对应的是诊法和治法，没有清晰的解释，何来清晰的诊法和治法。解释谓之理论，诊法治法谓之实用。
最后再理解一下，为什么起的红疙瘩用灸法能治？思路清晰明了。