整体观中医，咱们对少阴功能的总结是：藏而待发。其功能受损，要么是藏的功能不行；要么是发的功能不行。如果收藏不足，时间久了老本就日渐消耗，消耗到不能支应全身的时候，就是少阴病的虚证，或阳虚，或阴虚。如果所藏为污浊之物，越藏越多，邪盛的实证，各种性质的邪。病初发影响的是其功能，功能受损开始伤及有形，就由气化的毛病变成有形的毛病，显然会更难治。要治有形，必定得恢复其气化，同时攻消有形。如果只治气化，有可能能治好有形，属于人体自愈，功能恢复了人体自己清理垃圾，但也有可能清理不掉。遇见哪种情况就处理哪种情况。同理，有形阻滞影响了气化的恢复，攻消有形也能帮着气化恢复。这个是有形和无形的概念。可以联系正邪的概念。

所藏之有形，不管藏的是水，还是能随时转化为热量的脂肪或蛋白质什么的。如果久久不能拿出来用，本来是正的有形也会化邪。所以得能发，发不出去，正的也能变成邪。这个角度可以从通行、通畅来理解。无论正还是邪，得能动起来，动不起来都是病。简单总结为藏而待发或藏而能发，能藏能发。

所有少阴篇的条文就从能藏能发的角度，看能得些什么病，怎么治。这种学习方法——理诊治齐头并进的学习，就是理论指导诊断和治疗。要想学习效率提高，必须理论结合实用，单独学其一，无法化为实用的能力。学太阴病不能只靠太阴的那点条文，少阴篇也是。比如看到少阴篇里的那些四逆辈，自然能想到太阳篇的干姜附子汤，也能治少阴病。看见黄连阿胶汤，知道少阴有热证，自然能想到炙甘草汤治太阴的阴虚证。这些条文都不在少阴篇，祖师爷就这么写书，得适应。

再比如，吴茱萸汤放在少阴篇，但是当归四逆吴茱萸汤放在厥阴篇。厥阴篇里有小柴胡汤，四逆散又放在少阴篇。从这些交叉信息至少能领悟一个道理，祖师爷设计伤寒杂病论行文结构的时候，不是这一经只能用这个方法、这个方，这个方只能适用这一经。否则该如何理解小柴胡汤又出现在厥阴篇？总不能说错简吧。再比如，四逆散更像厥阴篇的方子，怎么又出现在少阴篇。于是就能体会为什么咱们用六经结合藏腑的方式来解释伤寒论，而不用纯藏腑或纯六经。比如四逆散或吴茱萸汤，寒证影响了运化力，就用它来治太阴；影响了藏而待发就是少阴病，就用它治少阴。

看方剂索引就能发现同一个方子出现在好几篇中，各经都能出现，就会有个疑问，为何同一个方能治多经的病？马上就能联想到该如何定义各经？连环追问下，思绪就会逐渐产生，再去验证，证真证伪。再之后，思绪渐渐整合形成一个整体，得以自洽的理法体系基本用了就灵。