学经脉篇次序：先看经脉循行；接着看“是动则病”、“是主所生病”；再看各藏气绝；最后看人迎与寸口相比大一倍、二倍、三倍。
关于人迎、寸口一倍、二倍、三倍，灵枢篇的第九篇基本整篇都在讲。经脉篇最后讲的经别，就是各主经之间相联络的经脉。主要用于针灸，调理两经或多经之间的虚实以达成平衡和通畅，这些等以后找机会放针灸课里讲。
以手太阴肺经为例，演示一下怎么按次序学习经脉篇。其他各经自己就可以学习了。
循行：肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉出其端。
“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺”，这是肺经在体内的循行部分。咱们平时针刺，刺的都是经脉在体表循行的部分。体内的经脉，针刺用不上，但是学习理论和辅助诊断用的上。肺的源头是脾“起于中焦”。在人体内把脾和肺相连接，还与大肠和胃相连接“下络大肠，还循胃口”，再跟肺连接“上膈属肺”。肺经体内运行的这一段经脉，把脾肺胃肠相连接。
说到藏腑之间的连接，其实所有藏腑都互相连接。区别在于有的是直接连接，有的是间接连接；有的是相互连接，有的是单一连接。比如肝和肺，在这段文字中，没有看到肺连接肝，但查肝经循行是连接肺的“肝足厥阴之脉，起于大趾丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴，入毛中，过阴器，抵小腹，挟胃，属肝，络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝，别贯膈，上注肺。”说明肝有一条经脉连接肺，这就是单向连接。
这么一想，很多伤寒论的条文就都联系起来了。比如大小柴胡汤的咳嗽，肝郁、肝寒、肝热造成的咳嗽，临床上都能见到，医案也不少。
肺经“下络大肠”，大承气汤证的咳嗽也见到过。
“还循胃口”，白虎汤证的大汗出，阳明热证逼迫津液外越，阳明热影响的肺家症状，影响了肺合皮毛的功能，大汗出。
“起于中焦”更好理解，治虚证的、脾虚的咳嗽，不治脾单治肺，咳嗽也治不好。典型的就是哮喘，脾虚好不了，喘也好不了。如果非要用简单直接症状表述，就是脾的那些诸如乏力、大便不好的症状得不到根本改善，哮喘的喘症也就得不到根本改善。但咱要把它解释成拉稀跟喘的关系就太浅了，属于跨过理论，只谈症状。
“其支者，从腕后直出次指内廉出其端。”肺经有一条支线连到阳明经，从手腕后分出。经别：手太阴之别，名曰列缺。起于腕上分间，并太阴之经，直入掌中，散入于鱼际。其病实则手锐掌热；虚则欠（去欠），小便遗数。取之去腕寸半。别走阳明也。列缺是手太阴肺经的络穴。络穴可以联络交通表里阴阳两经。列缺是肺经中偏于治水的穴位，水不足可以刺列缺，发挥肺宣布津液的功能；水多了化为痰湿水饮，可以用其除湿。就像经别这段条文里提到的小便数。经别就是这么用的。
黄帝说：经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。对这句话的理解就是可以通过经脉调整藏腑之间的不平衡，就是虚了令之实，实了令之虚，把它调平衡、调通。这么个“决死生、处百病”。之前总结治病的所有方法，可以归为两类：一类是不平衡的令之平衡。另一类是不通的令其通。令其通这块，经脉是最为直接的。经脉穴位治病，即是通过“通”而达成平衡。因为不是借用外力，是靠自身的力量来治病。肺经循行体表的线路，随便找个经脉图就能看到。
“是动则病肺胀满，膨胀而喘咳。”肺家的喘咳之证，如果用汤药，还要考虑热证、寒证、痰湿证等。但如果通过经脉穴位调理，靠的是自身力量，这个病也是因为自身得的，把他自身原有的功能恢复了，这点邪气也就退去了。身体自己是知道该去处理热还是寒，这跟用汤药很不一样。肺家有热、有寒、有痰湿都可以刺鱼际。所以针灸经络治病，判断病性，首重虚实，只要虚实没辨错，基本就会起效。
不妨对比下汤剂。如果用汤剂的话，虚实辨证后，下面还有分支。虚证也分阴虚、阳虚；实证也分阳实、阴实，还能各分好几种，一旦辨错就无效。阴虚阳虚用汤药治疗的时候，辨错了会治坏。阴虚和阳虚大类辨对了，细节分类不对，会有效，但效果会减成。比如应该扶其燥力，但用了益气的方法，效果会降低，但也会有效。同理，本来应该增加热量，可是用成了益气的药，也是会有效，但效果降低。如果遇见顽固的，细节辨错了，也可能造成没法彻底治好，但会有点效果，因为大方向辨对了。此处为什么要联系汤剂？因为药物治疗跟针灸治疗很不一样。在理上完全一样，但是因为治疗手段的不同，使得实现的方法路径就很不一样。举个例子，比如泄热，条文说的膨胀、咳喘，是热证造成的。如果是实热，肯定得用寒凉药把热清掉。可如果用针灸刺穴，本质上不是找一个与之相反的力量把热给灭掉，而是把热通过经脉的运行给化开。那些能泄热的穴位，本质是能快速的通行经脉。
是动则病肺胀满，膨胀而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。是主肺所生病者，咳上气，喘渴，烦心，胸满，臑臂内前廉痛厥，掌中热。气盛有余，则肩背痛，风寒汗出中风，小便数而欠。气虚则肩背痛，寒，少气不足以息，溺色变。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大三倍于人迎，虚者，则寸口反小于人迎也。
经脉篇条文中，列举的症状都是肺家发病的规律。以是动所生病和是主所生病，虚和实循经发作等不同方式分类。比如是动所生病，更多的是说气化、气机上的毛病。是主所生病就不好说了，有可能是藏之里的毛病，也有可能是藏所主的所有功能的问题，面更大一些。但条文总结的是不够的，肯定临床不止这些症状。
- 也从虚实寒热的角度提到，热证出现“掌中热”，虚证、寒证出现的“少气不足以息”。
- 还提到了两处关于小便的症状“小便数而欠”，就是尿的次数多，量少。
- 还有尿色变“溺色变”。肺经在循行描述上没说连着三焦膀胱，为什么肺证会出现小便的症状？因为肺要管往全身输布津液，所以自然与小便相关、汗相关。
另外，后世医家根据一些藏腑之间的临床疾病规律，发现藏腑之间好像还有其他的连接，总结出一个“脏腑别通论”。明代李梃的《医学入门·脏腑相通篇》原文提到：心与胆相通；肝与大肠相通；脾与小肠相通；肺与膀胱相通；肾与三焦相通；肾与命门相通。注意“肺与膀胱相通”，就对应症状“小便数而欠、溺色变”。这段脏腑别通论的意思就是：各藏腑之间皆相通。内经上为何没提到？其实这不是个医学问题，是个逻辑问题。任何一本书，只要用文字说，就不可能说全。祖师爷和前辈医家写书都会有前提，假设读者已经具备什么样的素质了。结果偏偏咱们不具备这些素质。