太阴篇没法按条文讲，因为总共也没几个条文。临床所遇患者，用的最多的就是太阴病和少阴病的证治方法，可是条文偏偏却是如此简单。此处祖师爷的用意已聊过。想从一篇的内容讲清楚太阴病，几乎是不可能的。所以祖师爷索性把太阴病的治法掺杂于其他各篇之中。病至三阴，就很少单经论治了，除非是刚得的病，病比较简单。

如何定义太阴，从太阴的功能着手思考。先给出结论，再慢慢思考此结论。太阴的功能就是后天之本，被称为中气。伤寒一脉称之为胃气。胃气生则存，胃气败则亡。换个说法，能把食物和水分转化为自身的气血津液的能力，就是太阴的目的。并且能把气血津液往全身输布运化，送到所用之处，还能把使用之后的废物加以运化并排出体外。所以太阴的功能几乎无所不包，导致太阴要想实现其功能，必须各藏腑一起协同合作。如果用六经的思路，太阴也需要其余各经的辅助，才能发挥其功能。所以太阴发病的规律呈现变化多端，概率均等。可寒可热、可风可湿、可郁可瘀血、可见阳虚、可见阴虚。气风燥热属阳，阳不足之证皆可见，各种阳过盛之病也可见。正虚邪实均可见，而且相对平均。

此处在概念的梳理上，太阴的功能要跟藏腑学说中脾的功能相鉴别类比，即有互相兼容之处，也有所不同之处。藏腑学说的论述方式，常以单藏论述，而结合使用。比如，脾统血、脾生血，脾主肌肉、脾主四肢、脾主湿，这些都是单藏论述。但是当论及脾胃后天之本的时候，又是各藏功能结合着论述。脾单靠自己无法完成后天之本的功能。学习使用藏腑学说，一旦按照其文字表达的语境开始单藏论述的时候，藏腑学说是不好用的。学习使用藏腑学说，构建整体观是非常困难的，因为论的太细，细了就容易有失整体。所以结合六经，当习惯了六经思维，六经本身就是整体。但六经在细化的问题上显得不足，细化不足则有助于把握整体。所以结论就是用六经体系，细节不足；用藏腑学说，整体困难。所以咱们使用六经结合藏腑的方式来教学。但如果能用六经细化的使用，使用藏腑又能把握整体，那也不是非得用六经加藏腑这套表述体系的。

要真正理解太阴，李东垣的脾土学说和黄元御的一气周流学说，将是很大的助益。其实这两条学说讲的东西是一样的，只不过用不同的表达方式而已，看懂了就是一样的。可以试着从一气周流学说思考一下。一气周流学说的整体体现在何处：土枢四维，四维驭土。用大白话说：中轴带着四维转，四维辅助中轴转。“转”字体现了一气周流学说在表达藏腑之间要相互运行、协作、通畅，一气周流学说的通畅的观念。温病学说的通畅是着重论述于卫气营血四个层面的通畅。不管治什么病，越来越通畅，病情一定越来越改善。不管治什么病，越来越平衡，并且通畅，一定是在改善。于是这就化成了咱们整体观学术的一种表达语境，不管什么病，都从失衡和失畅的角度，找到哪失衡了，什么性质的失衡；哪失畅了，什么性质的失畅。咱们用病位病性来表达，只要确定了病位和病性，治之一定有效，这时候已经是一个入门的医生了。如果能进一步深入的思考和掌握了虚实正邪传变，那么就能治错综复杂的，临床上很难治好的那些毛病。所以整体观、一气周流、卫气营血、六经、藏腑，也仅仅是表达方式的切入点不同，本质上就是从不同的角度阐述同一事物。

在看李东垣的脾土学说的时候，不再用一气周流的左升右降，升降循环这套表达方式，用藏腑之间的关系这套表达方式。本质上还是中土与四维的关系。只不过这时候把北叫肾、南叫心。脾土学说落实到治法的时候，处处体现着各藏腑之间的通。之后会以脾土学说著名的方剂，演绎一下这种思路。

所以所谓整体观学说，也不是新的东西。只不过在切入点上，更加着重整体与局部的关系，这种思维方式谓之整体观。而不是新的知识、不是新的学说。咱们也没有能力创造新的学说，因为没法通过自身感悟天地。

放弃无意义的流派之争，看看不同的流派能不能加强你的认知和使用能力。