二六三、少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。
二六四、少阳中风，两耳无所闻，目赤，胸中满而烦者，不可吐下，吐下则悸而惊。
二六五、伤寒，脉弦细，头痛发热者，属少阳。少阳不可发汗，发汗则谵语，此属胃，胃和则愈，胃不和，烦而悸。
二六六、本太阳病不解，转入少阳者，胁下鞭满，干呕不能食，往来寒热，尚未吐下，脉沉紧者，与小柴胡汤。
柴胡八两 人参三两 黄芩三两 甘草三两，炙 半夏半升，洗 生姜三两，切 大枣十二枚，擘
上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。
二六七、若已吐下、发汗、温针，谵语，柴胡汤证罢，此为坏病。知犯何逆，以法治之。
二六八、三阳合病，脉浮大，上关上，但欲眠睡，目合则汗。
二六九、伤寒六七日，无大热，其人躁烦者，此为阳去入阴故也。
二七0、伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪，其人反能食而不呕，此为三阴不受邪也。
二七一、伤寒三日，少阳脉小者，欲已也。
二七二、少阳病，欲解时，从寅至辰上。
少阳篇就这十个条文，就一起讲。主要少阳证的证治，其实是分布在太阳篇和阳明篇的。单纯的少阳证，或没有三阴证，只有三阳证的少阳证，非常简单，之前各篇也都讲完了。需要下大功夫的反倒是“太阴之右，少阳治之”，太阴的功能和少阳的功能如何相互合作。这几乎是治所有虚损证、久虚证、虚实夹杂证必用的方法之一。整本《脾胃论》讲的就是这个用法。不论治什么病，都加一些开散、通行的药，像升麻、枳实、半夏、防风、羌活、独活等这类具有疏泄通行的风性药。还有，无论治什么，大多方中都会有茯苓、白术、黄芪这种调养脾气的药，也有调养脾阴的：白芍、当归、地黄，所以整个脾胃论的变化，就是这个技巧。所以研究“太阴之右，少阳治之”，《脾胃论》是个不错的参考书。
另外一个重要参考书是黄元御的一气周流，只不过从中土与四维的角度来阐述，阐述的角度不同，表达的方式不同，用药可能也不同，但核心是统一的。这些内容放太阴篇里讲。太阴篇是整部伤寒论里最重要的，反倒条文很少。
少阳的功能：主枢机。在真正理解之前，先强行记住几个概念：
1、全身都有枢机。其他各经太阳、阳明、太阴、少阴、厥阴都得有枢机，只是这活归少阳管。
2、要理解少阳枢机，必须理解其他五经。理解少阳是建立在理解六经的基础上，其他各经也是同理。
3、六经本为一，为了使用、表达才分为六经，其实六经之间都相互影响、相互配合、相互作用。
举例，太阳病或太阳经的枢机，太阳篇就有太阳少阳共治的方剂，由此不难理解。阳明也是这样。太阴“太阴之右，少阳治之”，太阴要想完成生成、造化、运化，必须得有枢机配合其中。少阴可能难理解一点，是用四逆散的方子来体现。厥阴跟少阳的关系：少阳的功能是枢机、枢转、推动、疏泄，推动到极致，阴阳是要转换的，阴阳是要回头的，那个回头是厥阴，所以厥阴也离不开少阳。这只是以少阳为中心来论其他各经，其实每一经都可以做为中心来论其他各经。只是在治太阳病、阳明病的时候，单纯的毛病比较好治，不需要这么复杂的思维。但是从少阳开始，在进入三阴，这种复杂思维就要渐渐展开。好在之前已经做了足够多的铺垫，后面的课理解起来不会太困难。
二六三、少阳之为病，口苦、咽干、目眩也。
称之为少阳证提纲。咱们称之为少阳病的症状规律。还是那个道理：口苦、咽干、目眩、脉弦、往来寒热、嘿嘿不欲饮食，这些是提纲症状，是症状规律，本身不是少阳证。但是临床运用，为了简化思维，看到这些症状就把它认为是少阳证。中间还差个环节：少阳的功能是什么，枢机是什么，为什么枢机出现功能障碍之后，会出现这些脉色症规律。只有理解了少阳的功能，才能做到举一反三。举例，之前讲的栀子豉汤及栀子豉汤的一系列变方，能不能治少阳？显然如果这个患者是因为郁热阻滞，阻滞于中焦、上焦胸隔之间，由此阻滞了少阳，就能治少阳病。注意这个思维，方子的拓展运用由此展开，举一反三的运用也由此展开。
再比如温病学说中，那些透转三焦的方法也能治少阳病，只要病位、病性对应。虽然未必用柴胡，照样能治少阳病。伤寒一脉，以柴胡这味药做为少阳证的代表用药，但也并不是只能用柴胡。总结归纳六经功能的时候，必须倚仗的方法是：没法直接通过条文推演出什么是少阳的功能，什么是枢机的功能，但是可以看着相关条文、相关发病，病态的是破坏了少阳之后什么反应，从而反推没被破坏之前，正常的状态下是什么功能。这种学习方法可以称之为反推或逆推，其背后的理论指导是阴阳观，相互对立又相互共存。正和邪之间就是这么一组关系。
当翻阅条文之后，不难总结出一个规律：少阳病其发病必定跟气分、气机的郁滞不畅有关。气机郁滞不畅后，可能化热、化寒、化痰湿，甚至可能影响血，但是有个主线，就是气机运行受阻。带着这样的思绪再看口苦，显然不是因为有热、不是有心火传胃或本身就有胃火。因为胃火也能口苦，心火也能口苦，那未必是少阳证。比如郁不是本质，是因为有热、有火，火造成的郁，那得治火，单去枢转，治枢机好不了，得清热。这是辨别病性，而病性要放在病位上思考，如六经病位。显然同样是热，犯在少阳、阳明、太阳或其他各经，治法各有所异。还以热为例，如果这股热犯了少阳，就更倾向于造成气机上的郁滞。如果这股热犯了太阴，就倾向于破坏太阴的运化力、生成力。同理，犯了太阳就会破坏太阳卫外固里的保护力。这股热还会去侵犯各藏腑的功能，比如同样是热，犯了心、肝容易烦躁。犯了脾胃容易影响饮食、大便，这个理就是诊断的思路。所以真正要想梳理清楚一个条文、一个症状规律、一个药、一个理，必须具备六经的思维、藏腑的思维，这是病位。具备病性的思维，具备虚实正邪的思维，复杂的病还会传变。如此才能完整的理解一个具体的症状、或一个具体的方子、或一味药。
既然全身都得有枢机、枢转的力量，所以少阳证的症状规律非常热闹，几乎什么症状都有。这时再思考，如果只盯着规律症状或提纲症状：口苦、咽干、目眩、脉弦、往来寒热、嘿嘿不欲饮食，其局限性就非常明显了。尤其在少阳篇条文中，小柴胡汤方条文中说的是脉沉紧。脉沉不是应该少阴吗？怎么是少阳？这就是如果只盯着症状，会造成思维上的困惑，在解释脉沉紧的时候都会遇见困难。
二六六、本太阳病不解，转入少阳者，胁下鞭满，干呕不能食，往来寒热，尚未吐下，脉沉紧者，与小柴胡汤。
柴胡八两 人参三两 黄芩三两 甘草三两，炙 半夏半升，洗 生姜三两，切 大枣十二枚，擘
上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升。温服一升，日三服。
咱们又不能把条文二六六的脉沉紧改为脉弦，那就忽略它，“但见一证便是，不必悉具”吧。既然已经凑足了胁下硬满，干呕不能食，往来寒热就行了，这就是少阳证了。至于脉沉紧，就算是个体差异。要是这么解释去构建理解体系，这个解释体系将处处无法自洽。用一个无法自洽的理论体系去临床思考的时候，就遭大罪了。为此还不得不发展出另外一套看似能解释，实际解释不了的思想，比如脉证不符、舌证不符、脉色不符、舍什么取什么、甚至解释为本来是太阳病的紧脉，现在病由太阳传到少阳，所以脉沉紧。这种解释看似有理，实际学完之后，困惑没有减少，反而增多了。
条文二六六，先是太阳病不解，传入少阳。已经定下是六经传变。出现了胁下硬满、干呕不能食、往来寒热，还没出现明显的或吐或下，这时候脉沉紧，用小柴胡汤处理。通过小柴胡汤主之，知道太阳病肯定没了，否则会太阳少阳共治。现在只是少阳证，怎么解释少阳证会脉紧、沉？又沉又紧不好思维推演，先推演脉紧。如果之前就是脉紧，现在还脉紧，那太阳病是否消失了？如果消失了，只是少阳证，不应该是脉弦吗？这么思考问题，就是后续带来的麻烦，会从里面绕不出来。按这个思路，要想解释清楚，就必须捋顺少阳病出现脉紧、脉沉的原理。由此一来，把此条文的脉紧解释为是太阳传过来的，就完全没有意义了。
其实条文中给了暗示“尚未吐下”，只要吐或下了，脉会立刻不紧。这一点可以通过临床经验总结而得，即便通过理论推演，也可以理解而得。如果从理上推演自洽通畅了，临床中又见过，一下豁然开朗，不会有任何困惑。这便是咱们为什么那么强调理论的重要性，让大伙反复练习理论推演。一开始脉很实，比如紧，吐完或大便之后，马上脉就发生变化了。然后立刻就跟自己以前理上的推演进行了连接，这时候知识就变成了能力。反之，如果没经过理论的推演，没训练过，遇见这种情况，能不能发现都是两回事。甚至不一定能想起来在吐之前和吐之后分别号脉，收集一下经验。