当医者用伤寒学说于临床，势必要确定六经为何。“口苦、咽干、目眩、往来寒热、嘿嘿不欲饮食”，这些症状规律就是少阳吗？“腹满而吐、食不下、自利益甚、时腹自痛、脉缓”这些症状规律就是太阴吗？咱们就是这么使用六经的，通过症状规律确定六经，再确定病性，哪一经什么性质的病，再通过症状和方剂的对应，实现六经方证的运用。但是仔细一想，中间缺了一个重要的环节，六经的功能到底是什么？只有知道其功能，才能对其进行定义。只有实现定义，才可以交流。更重要的是，只有知道其功能，才能举一反三，灵活运用。然后不断翻阅前辈和同行的著作，希望找到六经功能的总结，如何定义。就像做拼图一样，把前人和同行的思想试图拼接成一张完整的全景图。因为伤寒学界至今为止，尚未对六经有明确的定义，对六经功能尚未有完整的描述。这的确很难，会发现前辈医家在研究伤寒的时候，不得已采用某种角度进行切入，这不同的角度尚未形成整合。

仅仅是研究伤寒论的方法，粗略就可以分为三类：一类是六经方证、一类是六经气化、一类是六经藏腑。于是开始了学术融合之路。这很艰难，因为只靠伤寒金匮的条文，无法完成六经概念完整的编制。以前聊过伤寒论的写书方式，明明是三阳病比较简单，尤其是太阳病、阳明病，简单这一经的病却复杂的讲，千变万化，由浅入深，由简入繁。反倒是三阴病错综复杂、变化多端，却简单了讲。也试图揣摩过祖师爷的用意所在，大致是简单问题复杂讲，复杂问题简单讲。因为简单的问题才更容易举一反三，变化运用，而复杂的问题再复杂讲，就容易失于迷茫。所以反倒简单了讲，容易提彻纲领，以简驭繁。

如果通过条文就能直接确定六经的功能及定义，这个问题就不会成为千年的难题。咱们想到了阴阳观，对立而相互共存的思维方式，如果不能正面的确定六经的功能定义，那可以反过来研究六经出毛病之后，显出的异常有什么规律，反推没出毛病的时候，正常的六经是什么功能。只靠伤寒金匮的条文就远远不够。于是六经学说与藏腑学说的融合、寒温融合、金元宋明各家融合，这张全景图都已渐渐拼接成形。

距最后的一环，便是厥阴的功能是什么、定义是什么。厥阴为何，是一千八百年来，伤寒学家困难所在。咱们研究尚不完善，但可以给学生一个由学生去完善的框架。淼叔未尽之事，由接下来的淼叔继续完成。

咱们的表达方式，拒绝使用创新的概念。前辈古人留下的概念，足够用了，咱们只需要整合。后续三阴篇的条文虽然简单，但讲解会更困难，如何体现祖师爷以简入繁的思想展开，确实是一个巨大的考验。