​人有遇寒心痛，腰椎沉重，关节不利，难于屈伸，有时厥逆，痞坚腹满，面色黄黑，人以为寒邪犯也，谁知是水郁之症乎。水郁之症，成于土胜木复之岁者居多，然而脾胃之气过盛，肝胆之血太燥，皆能成水郁之症也。然则治法何可舍脾、胃、肝、胆四经而他治水郁哉！虽然水郁成于水虚，而水虚不同，水有因火而虚者，真火虚也；有因水而虚者，真水虚也。真水虚而邪水自旺，真火虚而真水益衰。大约无论真火、真水之虚，要在于水中补火，火足而水自旺，水旺而郁不能成也。【批】水郁由于水虚，亦不多之论。方用补火解郁汤：熟地一两 山药五钱 巴戟天五钱 肉桂五分 杜仲五钱 薏仁五钱 水煎服。

连服四剂自愈。此方于补火之中，仍是补水之味，自然火能生水，而水且生火，水火两济，何郁之有，正不必滋肝胆而调脾胃也。此症用濬水汤亦效。白术一两 杜仲三钱 山药一两 薏仁五钱 芡实五钱 防己五分 桂枝五分 水煎服。四剂愈。

此证病机是——肝胆血虚且燥，继而造成了水郁之症。会不会出现这样的困惑——燥本来能治水，为何燥盛反而形成水邪呢？燥力会加剧阴虚，阴虚会助长燥力。二者无论孰因孰果，都能形成恶性循环。而人体中水的分布是不均匀的，这种分布不均在水液充足的情况下，运转自然，全身各处的燥湿也适宜。而当燥力过盛的时候，会加剧这种不均匀，直致影响水的输布，继而形成淤滞，然后就会形成水邪。所以无论是燥不足引起的治水不利，还是燥过盛引起的治水过度，都会影响治水的功能，都会生成水邪。由此品味一个道理，人体中的每一股力量都有其相应的本质工作，如果这股力量失常了，无论是过盛，还是不足，都会影响其正常的工作。影响相应的工作，就是影响相应的功能，也就是影响相应的正气，势必产生相对应的邪气。

燥是此理，热也是此理。热本应与寒相平衡，如果太弱就无力抗寒。如果太盛也不去抗寒，反而会化为热邪，为祸人体。进一步品味咱们的理论核心——平衡与通畅。这两者互为因果，平衡则更容易通畅，通畅则可以不断使其趋于平衡。生病的过程，不外是“失畅造成失衡”和“失衡引起失畅”。这就是中国文化的特点——无论多么复杂的问题，都可以归根于极为精简的思维，然后再以一个极为精简的方式表达出来。如“阴阳平衡”。但是没有前面一系列思维过程，直接说“阴阳平衡”，就无法联系临床。所以整个学习过程，就是把理论不断的转化为实际能力的过程。这个道理放之四海皆准，无论是调整自己，还是为他人治病，还是治理企业，乃至于治理国家，都是这个道理。比如为人处世只要遵循这个原则去做事，就是遵循了大自然的规律，结果就是“吉”。如果违反了这个规律，也许可以一时“横发”，但必定“横破”。就像用激素治病，见效极快，但会不断的消耗人体的本元。

从“平衡和通畅”角度，再看远公条文中的那些比喻，就都能豁然开朗了。比如，“水有因火而虚者······有因水而虚者”治法不外治其水火。用咱们的说法就是，水火之间要平衡、通畅。而水火本身又不可能绝对平衡，就像心主火，其平衡肯定偏向火；肾主水，其平衡肯定偏向水。所以人体就需要通行起来，使脏腑之间彼此互补，营造一个整体平衡的环境。人体中单论任何一股力量都是失衡的，且存在继续失衡的倾向，必须有一股与之相反的力量与之制衡。如果哪股力量出现不足、或过盛的失衡，就会发病。心火的倾向就是越来越热，必须不断往外散，温肺、温脾、温肾。一旦心存热不散，就是病。而肾的倾向就是藏，藏的太多也是病。反之，心热不足、肾藏不足，也免不了发病。