​人有少气，胁腹、胸背、面目、四肢䐜胀愤懑，时而呕逆，咽喉肿痛，口干舌苦，胃脘上下忽时作痛，或腹中暴疼，目赤头晕，心热烦闷，懊恼善暴死，汗濡皮毛，痰多稠浊，两颧红赤，身生痱疮，人以为痰火作祟也，谁知是火郁之病乎?夫火性炎上，火郁则不能炎上而违其性矣。五脏之火不同，有虚火、实火、君火、相火之异。然火之成郁者，大约皆虚火、相火，即龙雷之火也。雷火不郁，则不发动，过于郁则又不能发动。非若君火、实火虽郁而仍能发动也。故治火之郁者，治虚火相火而已矣。既曰虚火，则不可用泻；既曰相火，则不可用寒，所当因其性而发之耳。【批】龙火不郁不发，过郁亦不发，亦是至论。方用发火汤∶柴胡（一钱） 甘草（一钱） 茯神（三钱） 炒枣仁（三钱） 当归（三钱） 陈皮（三分） 神曲 炒栀子（各一钱） 白芥子（二钱） 白术（二钱） 广木香末（五分） 远志（一钱）水煎服。

一剂而火郁解，再剂而诸症愈矣。此方直入胞络之中，以解其郁闷之气，又不直泻其火，而反补其气血，消痰去滞，火遂其炎上之性也。或疑龙雷之火在肾、肝而不在心包，今治心包恐不能解龙雷之火郁也。殊不知心包之火，下通于肝、肾，心包之火不解，则龙雷之火郁何能解哉!吾解心包之郁火，正所以解龙雷之郁火也。不然心包之郁未解，徒解其龙雷之火，则龙雷欲上腾，而心包阻抑，劈木焚林之祸，必且更大。惟解其心包之火，则上火既达，而下火可以渐升；且上火既达，而下火亦可以相安，而不必升矣，此治法之最巧者也。此症用通火汤亦妙:白芍 玄参 麦冬（各一两） 生地（五钱） 甘草（一钱） 陈皮（五分） 荆芥（一钱） 白芥子（二钱）茯苓（三钱） 半夏（八分）水煎服。一剂而郁解矣，二剂全愈。

理解这个条文，只需把握几个要点：1. 此证有少阳证的特点，诸如，口干、口苦、头晕······再加上后面指出的痰热，于是从六经角度看此证就是少阳的痰热证。从脏腑角度分析，少阳证势必犯心包，结合后面的条文得知此证犯心包。结合起来表达，此证为少阳犯心包、三焦的痰热证。
2. 条文明确指出这是个虚证，所以这两个方子中，一个用了当归养其血，一个用白芍、麦冬、生地养其阴。咱们把阴分为三类：A.津液——通过温养气化能够往全身通行，滋养全身的水。B.肾水——储存起来，富含阳气，但尚未使用的水。C.血——津液进一步加工，充满营养物质和能量的水。
3. 远公对于痰热的治法，用的是“通法”。比如，第一个方子加了茯神，显然是为了使水道通行，帮助改善三焦、心包的通行。第一个方子没用强力的寒凉药，因为此证是虚热，于是清虚热只用了炒栀子一钱。第二个方子用了寒凉药——玄参，从入心安神的角度代替了茯神的功效。而治痰方面，两个方子用到了陈皮、荆芥、白芥子、半夏、木香等祛痰药。
4. 病位——从方一的柴胡和方二的荆芥对比看，方一显然是少阳证，而方二已经不是少阳证，而是三阴证了。如果单用藏腑定病位，就无法清晰的表达这两个方子的病位深浅，加上六经定位就了了分明了。因为同样是犯三焦、心包，少阳证可以，太阴证也可以，少阴证也可以。
5. 用药：A.茯神配远志，茯神利水祛痰，远志补气祛痰，二药都入心。于是当痰犯心的时候，常用这个组合。B.茯苓配白术，经方治痰湿水饮的常用组合。C.白芥子，其本身就有通散力，它又无处不去，所以可以去各个病位的痰湿。甚至可以用于皮肤病。
6. 燥法治痰热——方一用白术二钱，方二用半夏八分。从用量上看，燥法在方中的地位并非主要力量。所以燥法治痰湿，一定要注意用量，以免伤阴。
7. 症状规律——少阳或太阴的痰热之郁犯了三焦、心包的诸多症状表现和对应治法。

如果个别名词不理解，可以不必深究，把握全文主旨就可以。比如：

君火——人体的热量的状态和水的状态一样，一种是储存的，一种是通行全身的。可以通俗的理解成“坐阵的”和“干活的”。其中“坐阵的”就是君火，“干活的”就是相火。所以相火显得非常忙碌，时而升、时而降、时而通行。相火如果停止不动了，人就病了。而君火是坐阵在心内持续加温的火，此火除了加热心，还需分出来一部分传递给肾。把心火运出来带给肾，还是通过相火完成的。

龙雷之火——龙能腾云驾雾，性善动。再加上“雷”，强化了这股好动之性。正常的龙行云布雨，温煦全身。受压制后，龙就失常、暴躁，继而现出“龙雷之火”。变现为热证、或风热之证。再加上痰，就是本条文的情况——因郁化风、化热、化痰。“痰热风”犯下焦就表现为妇科问题；犯中焦就表现为腹胀、腹痛，排便异常；冲到上焦就表现为头晕、恶心。