《四圣悬枢》是黄元御先师尝试用六经建构温病的治法体系。这本书只能给个启发，因为只靠这一本书不能实现完整建构。这种尝试还有一个麻烦，就是《四圣心源》土驭四方的这套思路，其实不太适合用在六经体系中，这也是为什么《四圣悬枢》这本书显得有点凌乱。六经肯定能撑起温病的治疗，或是卫气营血学说也能治寒证、虚寒证，只是这种尝试前人做的少。

怎么读《四圣悬枢》？《四圣悬枢》是一气周流，它的应用基础是藏腑学说而不是六经学说。而黄师的尝试是用黄帝内经的语境表达，用一气周流，土驭四方来解释六经，试图尝试六经驾驭温病，于是这套理论解释很容易把人看晕。大家可以回忆一下，如果对四圣心源学说比较熟悉，用六经名称来解释的一气周流学说，在使用的时候，其实那套六经的概念可以不用的，跳过去不妨碍使用。于是《四圣心源》索性就把六经理解为六气了，而实际伤寒六经不等于六气，也不完全等于藏腑和经脉。咱们的尝试正是通过藏腑学说来重构六经，这属于不得已而为之。因为六经这套理论遗失了，祖师爷的书就留下一个残本，所以从古至今，所有的医家前辈都在尝试用藏腑解释六经，表现出来的形式就是以《黄帝内经》解释《伤寒论》。而这种解释语境、解释方法，放到今天，对当代学子太困难了。既要理解黄帝内经，还要理解伤寒论，才能理解用黄帝内经解释的伤寒论。于是咱们退而求其次，用远公学说来解释六经，因为远公学说有完整的理论、诊法、治法，传世著作足够多，理解起来比黄帝内经容易。好在这条路咱们走通了，解释能自洽，运用能验证。

既然咱们走的是以理驭法的道路，所以一定要先明理，理明白了，再读《四圣悬枢》，可以不看先师的注解，直接看收集的治法就可以。或是参考着看黄师的注解，主要看收集的治法，就是这些方子。减少了咱们收集信息的工作量，收集信息非常消耗时间。为了收集一份有效的信息，可能得阅读八九份无效信息，所以本书《四圣悬枢》对咱们最有价值的是收集的这些有效信息。黄师收集的这些方剂和治法帮着你构建六经驾驭温病。

卫气营血治疗虚寒证，还真没人做这个事。但六经驾驭温病，一直有人在做。因为伤寒论比温病的时间久。

咱们之所以把一气周流学说放进太阴篇里讲，是因为这套学说可以很好的定义太阴，当然也包括脾胃论。就像脾胃论不是只讲脾胃。一气周流不是只讲中土，讲的是中土与四维的关系。在高度总结的时候，用的是：生成和运化，可是生成和运化很难完整清晰的表达出来。于是借助一气周流、脾胃论来表达生成和运化。

挑几个《四圣悬枢》里的治太阴病的方子来讲。