学生：如果把阴分为血、津液、肾水，那么肝阴虚就包括肝血虚、肝的津液虚、肝的肾水虚。肝血虚好理解，但怎么理解肝的津液虚和肝的肾水虚呢？

淼师：根据咱们对阴的定义，确实可以这么解释。但一定不能只停留在文字表述，而是要结合肝的功能去理解。比如肝阴虚：

肝血虚——血养肝的功能受损。

肝的津液虚——浅层津液润养全身，肝也不例外。浅层津液不足，自然也会影响到肝的功能。

肝的肾水虚——深层的肾水不养肝。可以是肾水本身不足供养，也可以是肾水内陷不得外达供养。

之所以会出现思维上的困惑，是因为试图直接在文字概念上硬解，没能与人体功能相连接。从某种角度上说，中医的功力就体现在把“固定的知识”、“固定的框架”灵活运用到临床实践上。这个只能通过反复练习获得。

知识只有彼此连接，才能成为体系。体系只有与天地自然相连接才能成为能力。但是通常情况下，学过的知识如果不主动连接，是不会形成体系的。只有潜意识极具天赋的人，才有可能自行实现知识的连接与系统的整合。大多数人需要主动的练习才能完成这种连接和整合。最终生硬的知识与生动的自然界之间达成了默契，因为这种默契，所学的知识才成为了你的能力。

连接整合的过程每个人都不一样，你可以这么连接，我可以那么连接。于是在数次连接后，形成的体系也略有不同，衍生出的能力也各有偏重，最终用语言文字表达出来自然就大相径庭了。虽然表达不同，背后的核心却是相同的。这就是流派之间的表面差异和深层统一。学生：肾水闭郁不生肝木会现出哪些症象？淼师：每一个病机，表现在不同人身上都各不相同。要解读病机还得依靠万物类象思维。所以此证的外在症象无法完整罗列。略举几例，帮助大家透过症象，体会内在病机。比如：

脉——尺脉郁象，诸如滑大、浮大、颗粒感等等。肝脉本应比尺脉的力度大、位置高，现在差距不明显了，就是水不生木了。

色——舌象淤色、暗紫，舌根厚、垢、有黑点。

症——腹痛

无论哪个病机都是个类象，表达出来真的是千变万化。去学千变万化，就学不完了。所以要先试着把握更深层的根本规律，然后再拿这个规律去推演、练习。练习不到的，再通过医案和临床补充。即便这样也不可能覆盖所有症状。但如此训练后，你将获得一种无限推演的能力。于是当你面对没见过的症象时，依然能够理解和应对。中医是全科，一定会遇见没见过的症象。应对这些所谓的疑难杂症，才是咱们反复练习的终极目的。

症象可以千变万化，但一定不离其宗。于是“肾水闭郁不生肝木”可以表现为肾的邪象，也可以表现为肝的虚象，也可以表现为相互叠加之象，肾脉和肝脉可以是同一种象，也可以是不同之象······万物类象是变化无穷的。可见直接学“什么脉代表什么病”是学不会的。学脉得知道脉背后的气血情况，然后用失衡和失畅去解释内在病机和病位。

而且从一个症象中做出的解释一定是多线索的，只有通过多症象合参找到能够共振的线索，才能实现诊断。千万不要把单一症象对应为绝对解释。中医一旦学成绝对解释，临床就会出现绝对治法。用绝对治法治病，就会发现时灵时不灵。如果不灵时，能反思自己的体系，尚可回头再学。如果还不能反思自己，直接归结于某个学说不行，就再也学不会了。

所以咱们中医真正传承的是什么？传承的是这套思维模式、价值观，其次才是那些知识、治法、诊法，那些见之于文字的理论表达。