人在健康的时候，阴阳各气平衡而通畅的运行，所以不会表现出某一方面的偏颇。不会表现为寒、热、风、郁、湿、燥，也不会由此产生痰湿、水饮、瘀血等代谢产物。呈现为中正和合，流通、通畅之气。当因为内因或外因产生气机偏颇的时候，平衡被打破，表现为或寒、或热、或湿、或燥、或风、或郁。失去了平和、中正、流通，那么不是太过就是不及。太过称之为邪，不足称之为虚。不外乎就是什么太过，什么不足。哪太过，哪不足。说白了就是病位与病性的判断。

落实于临床治疗的分类，正气分为阴阳两部分，阳分为风、燥、热、气；阴分为津液、血、肾水。之所以这么分，是因为有相应的药性与之对应。没把精和神归类到里面，因为没有药物可以直接补充精和神。精和神只能间接调养，不能直接补充。也没有把“元气”这个概念分类到里面，亦是同理。药书上那些所谓填精补元的药并不是真正能够填精补元，而是恢复人体的阴阳平衡，或恢复阳或恢复阴，有一定收敛、补固的药性。药物可以实现补充津液、补血、补充肾水，但是无法实现补精。其实补血和补充肾水都已经是间接的而不是直接的。并不会有一种药物吃下去之后直接变成血，何况肾水、肾精、元神。

用药物把人体的偏颇扶正，不足的扶起来，太过的攻消下去，达成平衡，令阴阳能够通畅的沟通运行。那么就创造了补充精、元、神的环境，在这种身体条件环境下，才能把精、元、神乃至于血补起来。这就是为什么有的血虚、阴虚病人，用当归、黄精或者传说中的花生皮，血补不起来，因为内在环境不足以造血，用再多补血的药也无效。正气不足称之为虚证，或者阴不足，或者阳不足。

太过称之为邪气，邪气的分类是：寒热，这是一对；燥湿，这是一对；风郁，这是一对。这六邪气偏颇日久就会形成有形的病理产物。比如化成有形的痰、有形的湿、有形的水或者瘀血还有宿便。这些都有与之相对应的药物进行处理、治疗。

阳气是能量，在人体以四种形式表现。风、气、热、燥。风是疏泄疏通之力，也是推动力。气是基础的能量，能量加强化为热，热的作用是温暖全身。燥的作用是分清降浊，跟人体的吸收、排泄功能息息相关。风、燥、热这三者其实都是气的一种化现形式，分别都有与之对应的药物。比如当热量不足的时候，用了增加推动力的风药，也会有效，但是效果不会太好。相反，推动力不足的时候，用了增强热量的药，比如附子、桂枝、干姜，也经常有效或者效果不好或者无效。这就是咱们为什么要把阳分为气、风、燥、热，虽说用阳气一词全概括了，真正发挥作用是四种不同的阳气功能，也有四种不同的药物加以治疗，这就是扶阳气的正气。

扶阴气的正气，主要就是分为津液、水液和肾水。固敛津液的药可以直接使用，因为津液是在整个阴分的生产链条上最短的一条，有了津液才能生血，血够了才能生津、才能存肾水。

正与邪的关系，根据病情的轻重分为两类。一类是只要邪气去了，正气会自然恢复；一类是邪气去掉了，正气也没法自己恢复，这就是伤的比较重，已经严重低于健康线了。同样的道理，换个角度说，当正气充足，邪气会自然退去。还有一种情况是正气足到一定程度了，邪气也不会退去，就必须要攻邪。邪退正气才能进一步恢复。就像是敌我双方的此消彼长。

邪气退后正气不会恢复，或者正气恢复了，邪也不会退的毛病，称之为损证。治疗损证需要更长的时间让机体自我修复。在机体自我修复完成之前，仍然会表现为偏颇之象。对于当代人来说，湿证是最难治的，因为无论是内环境还是外环境，饮食、作息，都在不断的增加湿气。人体从食物中吸收的水分以及营养，不能正常的消耗使用掉，就会化为湿，留于血脉则会化为瘀血。湿、水饮、痰，都属于同一类的邪气，所用的药物也都有共同的性质，通常能治湿的药往往能治痰或者水。

无论什么病，不是实就是虚，不是太过就是不及，区别就在什么病位、什么病性、是太过、还是不及。所有的病，无论是正气不足，还是邪气太过，无论是阴还是阳，都在这一节的分类之中。

还是那句话，这种分类不是人为的分类，而是天地自然的自然规律。天地化生了万物，也化生了人类，以万物之性来治人体之病，所以这种规律是天地划分的，不是人脑划分的。